ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ ΑΓΩΝΙΣΜΑ:

ΜΕΛΕΤΕΣ ΠΡΟΣ ΤΙΜΗΝ ΤΟΥ ΚΑΘΗΓΗΤΟΥ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥ ΒΟΥΔΟΥΡΗ.
ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΙΩΝΙΑ, ΑΘΗΝΑ 2004, σελ.712.

Ενας καλαίσθητος, δερματόδετος και ευμεγέθης επιστημονικός τόμος εκυκλοφόρησε προσφάτως από τις Εκδόσεις ΙΩΝΙΑ. Ο τόμος περιλαμβάνει σημαντικές και πρωτότυπες φιλοσοφικές μελέτες και έχει εκδοθεί για να τιμηθεί το πρόσωπο και το έργο του Καθηγητού της Φιλοσοφίας του Πανεπιστημίου Αθηνών Κωνσταντίνου Βουδούρη.

Τα κείμενα του τόμου είναι μόνον στην Ελληνική γλώσσα και αναφέρονται σε ένα ευρύ φάσμα φιλοσοφικής θεματικής. Οι εξέχοντες συγγραφείς των επιστημονικών μελετών (διαπρεπείς πανεπιστημιακοί Καθηγητές και νέοι ειδικοί επιστήμονες της φιλοσοφίας) συζητούν προβλήματα της Αρχαίας Ελληνικής, της Βυζαντινής, της Νεοελληνικής και της Ευρωπαϊκής φιλοσοφίας, της ηθικής, της οικολογικής φιλοσοφίας, της πολιτικής φιλοσοφίας, της γνωσιοθεωρίας, της μεταφυσικής κτλ και τεκμηριώνουν τις απόψεις τους με ισχυρά επιχειρήματα, οξυδερκείς παρατηρήσεις και διευκρινιστικές αναλύσεις.

Συνολικά οι σαράντα πέντε ερευνητικές μελέτες του τόμου αποτελούν ένα πραγματικό φιλοσοφικό αγώνισμα, που αναμφίβολα ξεφεύγει και υπερβαίνει τις συνήθεις πρακτικές έκδοσης τιμητικών τόμων, αφού ο τόμος περιλαμβάνει μόνον φιλοσοφικά κείμενα που εξετάζουν σημαντικά φιλοσοφικά προβλήματα. Με το έργο αυτό τιμάται με τον πιο αξιοπρόσεκτο τρόπο ένας σύγχρονος και δημιουργικός φιλόσοφος της μαχόμενης φιλοσοφίας με φιλοσοφικές μελέτες-έρευνες, που αποτελούν οιονεί παρακαταθήκη και χρήσιμο ερευνητικό υλικό για τη φιλοσοφία και τους φιλοσοφούντες στη χώρα μας.

Ο σημαντικώτατος αυτός τόμος είναι απαραίτητο απόκτημα για κάθε ερευνητή, φιλόσοφο, πνευματικό άνθρωπο και βιβλιοθήκη.

Τα κείμενα του τόμου είναι τα ακόλουθα:

ΠINAKAΣ ΠEPIEXOMENΩN TOY TOMOY

1. Πρόλογος 15
2. Κωνσταντίνος Γ. Αθανασόπουλος Η οικολογία, η ηθική και η ανεξάρτητη αξία της 17
3. Θεώνη Αναστασοπούλου-Καπογιάννη Το αίτημα της ιστορικής επιστημολογίας κατά τον Georges Canguilhem 40
4. Κώστας Aνδρουλιδάκης H παρουσία της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας στο έργο του Kαντ 53
5. Bασιλική Aποστολοπούλου Πoλιτική και μέσα επικοινωνίας: σχέση αλληλεξάρτησης ή κηδεμονίας; 70
6. Pωξάνη Aργυροπούλου H πρόσληψη των ιδεών του Nίτσε στην Eλλάδα 79
7. Mαρία Bενετή Tο πρόβλημα των πολιτικών αξιών στην εποχή της παγκοσμιοποίησης 90
8. Kώστας Γεωργιάδης Tο κατά συμβεβηκός εν στο Δ6 Mετά τα φυσικά του Aριστοτέλη 104
9. Bιργινία Γκιούλη Γλώσσα και ηθική στο έργο της Murdoch 125
10. Aθανασία Γλυκοφρύδη Λεοντσίνη O του Kέβητος πίνακας και η παρουσία του στη Δύση και στην καθ ημάς Aνατολή 134
11. Iωάννης Γ. Δελλής Επιδράσεις της γνωσιολογίας του Δημόκριτου στο Essay του John Locke. H περίπτωση του σχήματος:πρωτεύουσες - δευτερεύουσες ιδιότητες 163
12. Iωάννης Γ. Kαλογεράκος H έννοια της δικαιοσύνης στο απόσπασμα του Aναξιμάνδρου 183
13. Γεώργιος Kαραγιάννης H θεμελιώδης πρόταση του Παρμενίδη: «το γαρ Αυτό νοείν έστι τε και είναι» και η σχέση αυτής προς το καρτεσιανό cogito, ergo sum 196
14. Eλένη Kαραμπατζάκη Περιβαλλοντικές νομικές ρυθμίσεις στους Nόμους του Πλάτωνα 205
15. Kυριάκος Kατσιμάνης O φιλόσοφος στην εποχή της παγκοσμιοποίησης 217
16. Bασιλική Kουβέλη Xρήμα και χρεία : από τον Aριστοτέλη στον ’νταμ Σμιθ Και στον Kαρλ Mαρξ 231
17. Eλένη-Λίζη Λασιθιωτάκη H αλήθεια στην ηθική του Nίτσε 244
18. Στάθης Λειβαδάς H φαινομενολογία της συνείδησης υπό το πρίσμα της επιστημολογίας 252
19. Mιχαλης K. Mακράκης Aπόψεις για τη σχέση της θεωρίας με την πράξη στον Φάουστ του Goethe ως απεικόνιση αντιστοίχων αντιλήψεων στη Nεώτερη φιλοσοφία- 258
20. Aνδρές Mάνος O πλατωνικός έρως ως αναγωγική δύναμη 284
21. Iωάννης N. Mαρκόπουλος H ηθική διάσταση της προσωκρατικής φυσικής φιλοσοφίας και η βιοηθική 299
22. Aντώνιος Mάρκος Θεμελιώδεις αρχές της παιδείας κατά τον Eμπεδοκλή 307
23. Eλήνη Mερκενίδου O πλατωνικός οικιστής 319
24. Aθηνά Mιρασγέζη O τρελός του Nietzsche 332
25. Kώστας Mπέης Noμιμότητα και δικαιοσύνη στη δίκη του Σωκράτη 347
26. Bασιλική Mπίρου H άγραφη διδασκαλία του Πλάτωνα για το εν σε συσχετισμό προς την οντολογία των ύστερων διαλόγων του 367
27. Kωνσταντίνα Παλαμιώτου-Θωμαΐδου Η «διαχείρηση των κρίσεων ηθικής » υπό μορφή εταιρειών κατευθύνσεως της κοινής γνώμης 396
28. Δημήτρης Παπαδής Yπάρχουν ανθρώπινα δικαιώματα στις αρχαίες ελληνικές δημοκρατίες; 405
29. Mάρω K. Παπαθανασίου Nεοπλατωνικές επιδράσεις στο «Περί χρυσοποιΐας» έργο του Στεφάνου Aλεξανδρέως 420
30. Iωάννα Πατσιώτη Σχέση σώματος και ψυχής στον Aριστοτελικό ποιητικό και παθητικό νου 432
31. Kωνσταντίνος Θ. Πέτσιος Παρατηρήσεις στο δημοσιευμένο έργο του Aθανασίου Ψαλίδα (1767-1829)444
32. Nικόλαος Γ. Πολίτης H πλασματική επιλογή 471
33. Xριστόφορος Πολυκάρπου H αξία του Eυδόξου ως ιστορικού της φιλοσοφίας 476
34. Γιάννης A. Ποττάκης Πολιτισμός και ανάπτυξη 486
35. Kωνσταντίνος Πρώιμος Tο μυστικό και η ευθύνη. O Jacques Derrida ως αναγνώστης του Soeren Kierkegaard 505
36. Aπόστολος N. Σταβέλας H μελέτη των συγκατηγορηματικών όρων στη δυτικοευρωπαϊκή μεσαιωνική παράδοση 518
37. Φώτιος Σχοινάς O αποδεικτικός συλλογισμός κατά τον ’γιον Γρηγόριον τον Παλαμά 526
38. Θεοδόσιος Π. Tάσιος Προβληματικής του θανάτου επίσκεψις 535
39. Xρήστος Aθαν. Tερέζης Eπιστημολογικά προλεγόμενα του Πρόκλου στη θεωρία του περί χρόνου 564
40. Γιάννης Tζαβάρας Η Nιτσεϊκή απόρριψη της ηθικής 581
41. Δημήτρης Tζωρτζόπουλος O χρόνος ως φιλοσοφικό πρόβλημα στον Hράκλειτο και στον Hegel 592
42. Iωάννης K. Tσέντος Oι τρεις δυνάμεις της ψυχής κατά τον Mάξιμο τον Oμολογητή. Ένα παράδειγμα γόνιμης σύνθεσης ελληνικής και χριστιανικής φιλοσοφίας 605
43. Γιώργος I. Tσιαντής Παιδεία και δημοκρατία: από τον Kαστοριάδη στον Πλάτωνα και από τον Πλάτωνα σ εμάς 625
44. Eυαγγελία Mαραγγιανού H προσωπικότητα και το έργο του Kαθηγητού Kων/νου Bουδούρη 658
45. Σοφία Bουδούρη Eργογραφία του Kαθηγητού Kων/νου Bουδούρη 677
46. ΠINAΞ ONOMATΩN 689-708

Χριστός Ανέστη!

 ΕΡΧΟΜΕΝΟΣ Ο ΚΥΡΙΟΣ ΠΡΟΣ ΤΟ ΕΚΟΥΣΙΟΝ ΠΑΘΟΣ

"...Η ΑΓΑΠΗ ΜΑΚΡΟΘΥΜΕΙ, ΧΡΗΣΤΕΥΕΤΑΙ, Η ΑΓΑΠΗ ΟΥ ΖΗΛΟΙ, Η ΑΓΑΠΗ ΟΥ ΠΕΡΠΕΡΕΥΕΤΑΙ, ΟΥ ΦΥΣΙΟΥΤΑΙ, ΟΥΚ ΑΣΧΗΜΟΝΕΙ, ΟΥ ΖΗΤΕΙ ΤΑ ΕΑΥΤΗΣ, ΟΥ ΠΑΡΟΞΥΝΕΤΑΙ, ΟΥ ΛΟΓΙΖΕΤΑΙ ΤΟ ΚΑΚΟΝ, ΟΥ ΧΑΙΡΕΙ ΕΠΙ ΤΗι ΑΔΙΚΙΑι, ΣΥΓΧΑΙΡΕΙ ΔΕ ΤΗι ΑΛΗΘΕΙΑι. ΠΑΝΤΑ ΣΤΕΓΕΙ, ΠΑΝΤΑ ΠΙΣΤΕΥΕΙ, ΠΑΝΤΑ ΕΛΠΙΖΕΙ, ΠΑΝΤΑ ΥΠΟΜΕΝΕΙ. Η ΑΓΑΠΗ ΟΥΔΕΠΟΤΕ ΕΚΠΙΠΤΕΙ"

(Προς Κορινθίους, κεφ. ιβ,27-31 ιγ.,1-8)

"ΑΔΕΛΦΟΙ ...ΟΡΑΤΕ ΜΗ ΤΙΣ ΚΑΚΟΝ ΑΝΤΙ ΚΑΚΟΥ ΑΠΟΔΩι, ΑΛΛΑ ΠΑΝΤΟΤΕ ΤΟ ΑΓΑΘΟΝ ΔΙΩΚΕΤΕ ΚΑΙ ΕΙΣ ΑΛΛΗΛΟΥΣ ΚΑΙ ΕΙΣ ΠΑΝΤΑΣ. ΠΑΝΤΟΤΕ ΧΑΙΡΕΤΕ, ΑΔΙΑΛΕΙΠΤΩΣ ΠΡΟΣΕΥΧΕΣΘΕ, ΕΝ ΠΑΝΤΙ ΕΥΧΑΡΙΣΤΕΙΤΕ. ΤΟΥΤΟ ΓΑΡ ΘΕΛΗΜΑ ΘΕΟΥ ΕΝ ΧΡΙΣΤΩι  ΙΗΣΟΥ  ΕΙΣ ΥΜΑΣ"

(Προς Θεσσαλονικείς, κεφ. ε, 14-23

Τι σημαίνει η Κυριακή των Βαΐων.

Κυριακή, 28 Απριλίου 2013

Τι σημαίνει η Κυριακή των Βαΐων.

 Έθιμα και παραδόσεις των Ελλήνων Ορθοδόξων Χριστιανών.

 

Η Κυριακή της Μεγάλης Εβδομάδας ονομάζεται έτσι, γιατί "μετά Βαΐων και κλάδων" έγινε η υποδοχή του Χριστού στα Ιεροσόλυμα...

Ο Χριστός μπαίνει στην πόλη χωρίς την βασιλική πολυτέλεια, καθισμένος επί πώλου όνου, αντί για ροδοπέταλα και τελετές, τα μικρά παιδιά κουνούν τα βάγια των φοινίκων, αντί να τον υποδεχτούν οι πολιτικοί και θρησκευτικοί ηγέτες του τόπου. 

Χαρακτηριστικό έθιμο της ημέρας είναι ο στολισμός των εκκλησιών με βάγια, ενώ μετά τη λειτουργία ο παπάς ευλογεί και δίνει στους πιστούς σταυρούς από βάγια, τους οποίους βάζουμε στα εικονίσματα ή όπου αλλού χρειαζόμαστε προστασία. 

Στις φωτό από τον ιερό Ναό της Παναγίας Ναυπλίου και τον ιερό Ναό της Αγίας Τριάδος όπου από την παραμονή των Βαίων, γυναίκες μαζεύονται και κόβουν τα βάγια και τα ετοιμάζουν για την εορτή. 

Την Κυριακή των Βαΐων είναι έθιμο να τρώμε ψάρι. 

Ο Χριστός εισέρχεται στα Ιεροσόλυμα «επί πώλον όνου». Πορεύεται και οι Ισραηλίτες τον υποδέχονται με τιμές ως Βασιλιά. Εκείνος δεν δίνει ιδιαίτερη σημασία στις τιμές, δεν περιορίζεται στο πανηγύρι, στην πρόσκαιρη δόξα, αλλά προχωρεί στο σταυρό και την Ανάσταση. 

Η είσοδος του Χριστού στα Ιεροσόλυμα είναι τελικά η είσοδος του μαρτυρίου στην επίγεια ζωή του Κυρίου. 

Σε λίγες ημέρες θα μαρτυρήσει και θα θανατωθεί στο σταυρό, για να θανατώσει το θάνατο και να χαρίσει τη ζωή. 

ΕΘΙΜΑ

Την Κυριακή των Βαΐων, σε ανάμνηση της θριαμβευτικής εισόδου του Χριστού στα Ιεροσόλυμα, όλοι οι ναοί στολίζονται με κλαδιά από βάγια, από φοίνικες δηλαδή ή από άλλα νικητήρια φυτά, όπως δάφνη, ιτιά, μυρτιά και ελιά. Μετά τη λειτουργία μοιράζονται στους πιστούς. 

Η εκκλησία μας καθιέρωσε ήδη από τον 9ο αιώνα το έθιμο αυτό μια και όπως αναφέρει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης «όχλος πολύς...έλαβον τα βαΐα των φοινίκων και εξήλθον εις υπάντησιν αυτώ». 

Στα πρώτα χριστιανικά χρόνια, στα Ιεροσόλυμα, ο επίσκοπος έμπαινε στην πόλη «επί πώλου όνου», αναπαριστάνοντας το γεγονός, ενώ στα βυζαντικά γινόνταν «ο περίπατος του αυτοκράτορα», από το Παλάτι προς τη Μεγάλη Εκκλησία. 

Στη διαδρομή αυτή ο αυτοκράτορας μοίραζε στον κόσμο βάγια και σταυρούς και ο Πατριάρχης σταυρούς και κεριά. Με τα βάγια οι πιστοί στόλιζαν τους τοίχους των σπιτιών και το εικονοστάσι τους. Και σήμερα ακόμα όλες οι εκκλησίες στολίζονται με δαφνόφυλλα ή βάγια. 

Τα παλιότερα χρόνια τους τα προμήθευαν τα νιόπαντρα ζευγάρια της χρονιάς ή και μόνο οι νιόπαντρες γυναίκες, για το καλό του γάμου τους. Πίστευαν πως η γονιμοποιός δύναμη που κρύβουν τα φυτά αυτά θα μεταφερόταν και στις ίδιες και η μια χτυπούσε την άλλη με τα βάγια. 

Τα “βαγιοχτυπήματα” σιγά-σιγά άρχισαν να γίνονται και από τις άλλες γυναίκες και τα παιδιά τις μιμούνταν και όπως χτυπιούνταν μεταξύ τους εύχονταν: “Και του χρόνου, να μη σε πιάν’ η μυίγα”. Δυνάμεις ιαματικές και αποτρεπτικές, μαζί με τις γονιμοποιές, αποδίδονταν στα βάγια και γι αυτό έπρεπε μετά την εκκλησία όλα να τα “βατσάσουν” για το καλό. Τα δέντρα, τα περβόλια, τα κλήματα, τις στάνες, τα ζώα, τους μύλους, τις βάρκες. 

Από ένα κλαδάκι κρεμούσαν στα οπωροφόρα, για να καρπίζουν και στα κηπευτικά, για να μην τα πιάνει το σκουλήκι. “Μέσα βάγια και χαρές, όξω ψύλλοι, κόριζες !” ‘Ολα εξαφανίζονταν από τα σπίτια μόλις μπαίναν τα βάγια. Κρατούσαν την πρώτη θέση στο εικονοστάσι και μ’ αυτά “κάπνιζαν” οι γυναίκες τα παιδιά για το “κακό το μάτι”. Στη Λέσβο τα παιδιά, μετά την εκκλησία, στόλιζαν ένα δεμάτι από κλαδιά δάφνης με κόκκινα ή πράσινα πανάκια από καινούργιο φουστάνι, κρεμούσαν κι ένα κουδούνι και καθώς πήγαιναν από σπίτι σε σπίτι ψάλλοντας και λέγοντας εξορκισμούς για τους ψύλλους και τα ποντίκια, έδιναν και ένα κλαράκι δάφνης στη νοικοκυρά. 

Στο τέλος ζητούσαν και το χάρισμά τους: “Χρόνια πολλά, εν ονόματι Κυρίου, δό μ’ τ’ αυγό να φύγω.” Στην Ανατολική Ρωμυλία, τα κορίτσια έφτιαχναν με τα βάγια στεφάνια, τους έδεναν μια κόκκινη κλωστή και τραγουδώντας όλες μαζί πήγαιναν και τα πέταγαν στο ρέμα κι όπως έπαιρνε τα στεφάνια το νερό, όποιας πήγαινε μπροστά εκείνη θα γινόταν “συντέκνησσα”. 

Πρώτη στο γυρισμό, πρώτη στο χορό και στο δικό της σπίτι η μάνα της θα έφτιαχνε τα φασόλια και θα τις φίλευε όλες, μαζί με ελιές. 

Στη Τήνο, την Κυριακή των Βαΐων, τα παιδιά τριγύριζαν στους δρόμους κρατώντας μαζί με το στεφάνι τους την “αργινάρα”, μια ξύλινη ή και σιδερένια ροκάνα που τη στριφογύριζαν με δύναμη. Μέσα σε εκκωφαντικό θόρυβο κατέληγαν στη θάλασσα, όπου πετούσαν στο στεφάνι στο νερό. 

Το έθιμο της περιφοράς των κλαδιών θυμίζει την “ειρεσιώνη”, το στολισμένο με καρπούς κλαδί, που στις γιορτές της άνοιξης περιέφεραν στους δρόμους τα παιδιά, στην αρχαιότητα. Τα βάγια τα έπλεκαν σε πάρα πολλά σχέδια: φεγγάρια, πλοία, γαϊδουράκια, το πιο συνηθισμένο όμως ήταν ο σταυρός. 

Σε μερικά μέρη τους έδιναν το σχήμα του ψαριού. Ψάρι είχαν σαν σημάδι αναγνώρισης οι πρώτοι χριστιανοί, η λέξη ΙΧΘΥΣ, εξάλλου, προέρχεται από τα αρχικά Ιησούς Χριστός Θεού Υιός Σωτήρ. 

Έτσι και το τραγούδι των παιδιών λέει: “Βάγια, Βάγια των βαγιών, τρώνε ψάρι και κολιό, κι ως την άλλη Κυριακή με το κόκκινο αυγό ! ” Αναγράφει το Ωρολόγιο: "Πέντε μέρες προ του Νομικού Πάσχα, ερχόμενος ο Ιησούς από τη Βηθανία στα Ιεροσόλυμα, έστειλε δύο από τους μαθητές του και του έφεραν ένα ονάριο και αφού κάθισε πάνω του εισερχόταν στη πόλη. 

Ο λαός μόλις άκουσε ότι έρχεται ο Ιησούς (είχαν μάθει και τα περί αναστάσεως του Λαζάρου) έλαβαν στα χέρια τους βάϊα από φοίνικες και πήγαν να τον προϋπαντήσουν. Άλλοι με τα ρούχα τους, άλλοι έκοβαν κλαδιά από τα δένδρα και τα έστρωναν στο δρόμο όπου διερχόταν ο Κύριος και τον ακολουθούσαν ". 

ΚΑΛΗΜΕΡΑ ΚΑΙ ΚΑΛΗ ΑΝΑΣΤΑΣΗ!

*dogma.gr

Μία είδηση, που φανερώνει τη μισαλλοδοξία των ημερών μας...


" ...Ελεύθεροι αφέθηκαν την Τρίτη το απόγευμα ο Ελληνορθόδοξος Μητροπολίτης Χαλεπίου, Παύλος και ο Συρορθόδοξος Μητροπολίτης Χαλεπίου, Γιοχάνα Ιμπραχίμ που είχαν απαχθεί την Δευτέρα στην επαρχία του Χαλεπίου", αναφέρει ανακοίνωση της θρησκευτικής οργάνωσης Oeuvre d'Orient (έργο της ανατολής) στην ιστοσελίδα της.

Την απελευθέρωση των δύο μητροπολιτών επιβεβαίωσε την Τρίτη και ένας εκπρόσωπος της Συριακής Ορθόδοξης Εκκλησίας μιλώντας στο πρακτορείο ειδήσεων Reuters από τη Δαμασκό.

• Παρά ταύτα, με ανακοίνωση που εξέδωσε το υπουργείο Εξωτερικών το βράδυ της Τρίτης, οι πληροφορίες για την απελευθέρωση των δύο απαχθέντων Μητροπολιτών «δεν έχουν επιβεβαιωθεί επισήμως».

Όπως αναφέρεται στην ανακοίνωση της ιστοσελίδας,  οι μητροπολίτες απελευθερώθηκαν στις 4 το απόγευμα (ώρα Ελλάδας) και βρίσκονται στην ελληνοορθόδοξη εκκλησία του προφήτη Ηλία του Χαλεπίου. Παράλληλα η οργάνωση εκφράζει την ικανοποίησή της για τη γρήγορη απελευθέρωση των μητροπολιτών, καταδικάζει τη δολοφονία του οδηγού του οχήματός τους και υπενθυμίζει στις διεθνείς αρχές ότι έχουν καθήκον να απελευθερώσουν και τους δύο ιερείς, έναν ελληνορθόδοξο και έναν αρμένιο καθολικό που έχουν απαχθεί εδώ και περίπου τρεις μήνες.

• Σύμφωνα με την επισκοπή της Εκκλησίας οι απαγωγείς φέρεται να ήταν τσετσένοι τζιχαντιστές Σε ανακοίνωσή της ανέφερε ότι ένοπλη ομάδα Τσετσένων σταμάτησε το αυτοκίνητο των Μητροπολιτών και τους απήγαγε ενώ σκότωσαν τον οδηγό πυροβολώντας τον. Τις πληροφορίες έδωσε ένα άτομο που βρισκόταν στο αυτοκίνητο, (και το οποίο δε θέλησε να κατονομαστεί) σύμφωνα με το οποίο, οι απαγωγείς μιλούσαν αραβικά και έδειχναν ξένοι ενώ του είπαν πως είναι τζιχαντιστές Τσετσένοι.

Ο Αρχιεπίσκοπος Αθηνών Ιερώνυμος είχε συνεχείς επικοινωνίες με τον Οικουμενικό Πατριάρχη Βαρθολομαίο, τον Πατριάρχη Αντιοχείας και τον πρωθυπουργό

Ο Αρχιεπίσκοπος ζήτησε από τον κ. Σαμαρά να καταβληθεί κάθε δυνατή προσπάθεια προκειμένου -όπως αναφέρει- η δοκιμασία του Σεβασμιότατου Μητροπολίτη να ξεπεραστεί άμεσα.

Από την πλευρά του ο Αντώνης Σαμαράς διαβεβαίωσε τον κ. Ιερώνυμο πως έχουν ήδη τεθεί σε κινητοποίηση όλοι οι μηχανισμοί του υπουργείου Εξωτερικών ώστε το ταχύτερο δυνατόν η υπόθεση να έχει αίσια έκβαση.

Επικοινωνία με τον Αρχιεπίσκοπο Ιερώνυμο είχε και ο Ευάγγελος Βενιζέλος, με τον πρόεδρο του ΠΑΣΟΚ να ζητά από τον Αρχιεπίσκοπο να μεταβιβάσει το ενδιαφέρον του στον Πατριάρχη Αντιοχείας.

Εν τω μεταξύ, με τον Πατριάρχη Αντιοχείας επικοινώνησε και ο επικεφαλής του ΣΥΡΙΖΑ, Αλέξης Τσίπρας, στον οποίο μετέφερε την απόφαση του ΣΥΡΙΖΑ-ΕΚΜ να συμβάλει με κάθε τρόπο στην επίλυση του προβλήματος.

«Το σύνολο της διεθνούς κοινότητας πρέπει να καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να βάλουμε τέλος στο δράμα του συριακού λαού» σχολίασε ο υπουργός Εξωτερικών, Δημήτρης Αβραμόπουλος από τη Σύνοδο των Υπουργών Εξωτερικών του ΝΑΤΟ στις Βρυξέλλες, αναφερόμενος στην απαγωγή το βράδυ της Δευτέρας του Ελληνορθόδοξου Μητροπολίτη Χαλεπίου, Παύλου και του Συρο-ορθόδοξου, Γρηγόριου.

Επίσης, ο κυβερνητικός εκπρόσωπος Σίμος Κεδικογλου ανέφερε ότι ο κ. Αβραμόπουλος ενεργοποίησε τον Μηχανισμό Διαχείρισης Κρίσεων του υπουργείου Εξωτερικών και ενημέρωσε την Ευρωπαϊκή Υπηρεσία Εξωτερικής Δράσης, καθώς και ομολόγους χωρών που μπορούν να συμβάλουν στην απελευθέρωση των απαχθέντων ενώ είχε και τηλεφωνική επικοινωνία με το νέο επικεφαλής της Συριακής Αντιπολίτευσης George Sabra, ο οποίος τον διαβεβαίωσε ότι θα ενεργήσει άμεσα για τον εντοπισμό και την απελευθέρωση των απαχθέντων.

• Έκκληση Πάπα και Εκκλησίας της Ρωσίας

Έκκληση για την απελευθέρωση των ιεραρχών απηύθυνε ο Πάπας Φραγκίσκος. Ο εκπρόσωπός του τόνισε ότι «ο Πάπας παρακολουθεί τα γεγονότα με μεγάλη προσοχή και προσεύχεται πολύ για την υγεία και την απελευθέρωση των δύο Μητροπολιτών».

«Η Αγία Έδρα ενημερώθηκε για αυτό το νέο πολύ σοβαρό γεγονός, το οποίο έρχεται να προστεθεί στην αύξηση της βίας τις τελευταίες ημέρες και στην τεράστια επείγουσα ανθρωπιστική ανάγκη» που υπάρχει στην χώρα, κατέληξε ο εκπρόσωπος του Βατικανού.

Έκκληση στην παγκόσμια κοινότητα «να ενωθεί για την ανεύρεση το συντομότερο δυνατόν» των δύο Μητροπολιτών, έκανε και η Εκκλησία της Ρωσίας.

«Καλούμε την παγκόσμια κοινότητα να ενωθεί για την ανεύρεση των ιεραρχών και την επιστροφή τους στις εκκλησίες τους», αναφέρεται σε ανακοίνωση που αναρτήθηκε στην επίσημη ιστοσελίδα του Πατριαρχείου Μόσχας.

«Καλούμε τις κυβερνήσεις των δυτικών χωρών να σταματήσουν να υποστηρίζουν τους εξτρεμιστές που διεκδικούν την εξουσία, διότι αυτό που συμβαίνει στη Συρία δεν αποτελεί εμφύλιο πόλεμο, αλλά απόπειρα για την ανατροπή του καθεστώτος με τη βοήθεια εξωτερικής δύναμης», σύμφωνα με την ανακοίνωση.

• Σημειώνεται ότι η απαγωγή από ομάδα ενόπλων των δύο Μητροπολιτών στην επαρχία του Χαλεπίου είναι η πρώτη επίθεση που δέχονται χριστιανοί ιεράρχες στη Συρία.

Το συριακό πρακτορείο Sana μετέδωσε τη Δευτέρα ότι ο Ελληνορθόδοξος Μητροπολίτης Χαλεπίου κ. Παύλος και ο Συρορθόδοξος Μητροπολίτης Χαλεπίου Γιοχάνα Ιμπραχίμ έπεσαν στα χέρια "τρομοκρατικής ομάδας", ενώ βρίσκονταν σε ανθρωπιστική αποστολή, στην επαρχία του Χαλεπίου στη βόρεια Συρία.

• Τον περασμένο Σεπτέμβριο ο Μητροπολίτης Ιμπραχίμ είχε δηλώσει στο πρακτορείο Reuters ότι εκατοντάδες χριστιανικές οικογένειες έχουν διαφύγει από το Χαλέπι για να γλιτώσουν από τις συγκρούσεις ανάμεσα στις δυνάμεις των ανταρτών και τις καθεστωτικές δυνάμεις.

Πηγή: http://www.skai.gr/news/world/article/230274/eleutheroi-oi-mitropolites-halepiou-den-epivevaionei-to-upex/#ixzz2RTBb45JU

Σχολικός Εκφοβισμός
Γονείς και Εκπαιδευτικοί ΠΡΟΣΟΧΗ

https://www.youtube.com/watch?v=bHZwHPBS3zI

ΤΗι ΥΠΕΡΜΑΧΩι ΣΤΡΑΤΗΓΩι ΤΑ ΝΙΚΗΤΗΡΙΑ ...
(απόψε Δ΄ Χαιρετισμοί της Θεοτόκου)